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诟:女壮,勿用取女。
彖曰:诟,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。
天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。诟之时义大矣哉!
象曰:天下有风,诟;后以施命诰四方。
诟,遇也,遇合也。象辞里讲“天下有风,诟”,风是为流动的,有流动便有遇合的机会,无论什么遇合都是在流动中遇合的,人也是在互相走动,互相流动中遇合,气和水也是在流动中遇合。
“诟,女壮。”诟,是事先有约的相遇。就是阳长的阶段,长到纯阳的时侯,又开始到了一个新阶段,阳要开始消了,阴又开始回来了,又开始相遇。“女壮”,女代表阴爻,壮是因为按照规律,现在初爻为阴爻了,要慢慢往上长,这样阴爻就会不断地壮大了,不断成长了。
因为它在长的阶段,所以为壮。“勿用取女”是指五阳不要依恋初六这个阴爻,阳爻该走的时候还是要走,该消的时候还是要消,不要依恋。这“勿用”是指这个意思。“取女”只不过是个比喻而已。
“诟,遇也,柔遇刚也。”这是柔遇刚了。刚在前面,柔在后面。又说:“勿用取女,不可与长也。”不要与初六阴爻长久地待在一起,还要跟着季节走,跟着天道的运行规律走。所以,“天地相遇,品物咸章也。”天地相遇了就是阴阳相合了,天地相感应了。在这种情况下,万物该发芽的发芽,该开花的开花。咸章,都要按照规律办事。“刚遇中正,天下大行也”。这是指九五。九五是阳居阳位,是刚得正,而且居中,所以是刚遇中正。所以天下可以大行其道,也就是大行诟道。“诟之时义大矣哉!”这个“时义”就是该开花的时候开花,该结果的时候结果。
所以象曰:“天下有风,诟;后以施命诰四方。”后就是君主,应用到政治统治上,就要“施命诰四方。”把自己的命令下达到四方使天下所有的人,所有的角落都知道,都照办。诟卦“大象”与观卦相似,但也不尽相同。诟卦天下有风,风无处不吹,后的命令无处不到,而观是风行地上,先王亲自出巡,所到之处有限。
初六:系于金柅,贞吉,有攸往,见凶,羸豕孚蹢躅。
象曰:系于金柅,柔道牵也。
爻辞解析
初六为柅卦的主爻,正因为它来了,才称为柅。在卦辞上讲了一个“壮”,实际上这时它还不壮,因为它才刚刚来,不过它在不断地慢慢壮大。“系于金柅,贞吉”。“系”,是系在“金柅”上,因为上卦为乾卦,乾卦是属金的。金柅本意是车刹,这天道就是“车刹”,万物都以它为止,这样当然是正固吉祥了。“有攸往,见凶。”这个“有攸往”,不是简单的有所往,而是已经超前了,不适时、不适度这样的往,那样可能就有凶了。“羸豕孚蹢躅。”这瘦实际上就是还没有到壮的时候。孚,指诚信、承诺的,“系于金柅,柔道牵也。”这里要抓住两个字,就是“系”与“牵”。系,是指系在上面乾卦上。牵是被柔道所牵,是坤卦在后面牵着。乾卦是“天行健”,系在乾卦上那当然要往前走,后面又牵着,那不就是有徘徊了吗?
这为什么要系?为什么要牵?这就是大自然的规律,是互相牵制的。
九二:包有鱼,无咎,不利宾。
象曰:包有鱼,义不及宾也。
爻辞解析
九二,阳居阴位,这里与初六相遇了。这包是包容,互相融通,相遇以后形成一种融洽的气氛。因为宽容、包容才可以相遇,才能相遇而致相融,彼此信息都沟通了,很融洽了,这种相遇是非常和谐的。“无咎”,有这样的包容的气量,有这样和谐的气氛,那当然无咎了。这里的“不利宾”是不利于把谁看做是宾,也就是相遇后不利于以宾客来对待。应该都是主人,这个家是共同的家,这个岗位是共同的岗位。“义不及宾也。”义是规则,在这个规则上根本没有谁是主人,谁是客人的区别,虽没讲主人,但实际上都是主人。“不及宾”就是没有谁是宾,谁是客人,而都是主人。
九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。
象曰:其行次且,行未牵也。
爻辞解析
九三,阳居阳位,它虽然与初六不相应,也不相连,但它们也有关系,就是说“九三”它也想与初六相遇,但它首先是相隔,中间有个九二在那里。“臀无肤”,好像是指屁股没肉,但实际上是因为九三是刚位,坐不住,就是讲柔位主静是可居的,刚位主动不主静,是不可居的,那就是说这里坐不住了,所以就要行。
“其行次且”,因为它还想着与初六相遇,但还没遇又要走,所以就有这么一种“次且”,有这样的徘徊不前的表现。要行又未与初六相遇,好像是一种“遗憾”,一种牵挂,所以就有厉。但这里虽未遇,也间接地相遇了,所以“无大咎”,当然这小咎还是有的。“行未牵也”,这里有“未”字,刚才不是讲有牵挂吗?但实际上没有牵住它,牵不住它,它还是要走的。这牵只不过是自己牵自己,别人没有牵连它,所以就不会相遇。这一阴一阳二气不会相遇,天地不会得到相感。这未牵,是指阴未牵它,只是自己牵挂而已,所以双方是不能相应的。
九四:包无鱼,起凶。
象曰:无鱼之凶,远民也。
爻辞解析
“包无鱼”与“包有鱼”正好相反。就是说九四有这种相遇的欲望与意愿,但“无鱼”,又没有相遇,这样也就有一种遗憾,也就没有那种余地和愉悦。“起凶”,起者,亢也,架空之象。那为什么起呢?
因为它想遇,又有这个包容心,而且在四爻也可居,也在此等着,结果还是不能相遇。所以就“起了”,在这样一气之下一起就起得过快、过高了,所以凶。实际这里还不是指行为,而是指心态,一种希望破灭后的遗憾和哀怨,甚至气愤。所以“无鱼之凶,远民也”。远民是离得太远,远民必然有凶。从爻上来看,阴为民,九四与民离得很远。
九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。
象曰:九五含章,中正也。有陨自天,志不舍命也。
爻辞解析
九五,阳居阳位,也正也中,而且是尊位。杞,就是枸杞,这种植物有很长的藤,上面结了瓜。包瓜,也是一种植物,一种有藤的植物。它绕着这个包瓜,几乎浑然一体。包瓜已经熟了,从含章就可看出,章是指纹彩,这里是指色彩,是由青转为黄的色彩,成熟之色。
“有陨自天”,陨,是落下来,瓜熟就蒂落了。蒂落是从天上落下来。
这是指天道,天的意志,还有一个天赐良缘的意思。
“九五含章,中正也。”这中正指季节到了,正好逢中了,正好是这个时候,正好是瓜熟蒂落的季节。“志不舍命也”,这“命”就是指天命,就是指天意。这里引用苏东坡的一句话,苏轼曰:“阴长阳消,天之命也。有以胜之,人之志也。君子不以命废志。”阴长阳消,也是天的命令,也是天的命运,运是运行。能胜任天命就是人的志向,君子绝对不会因为天命太大,认为自己承受不了,就放弃了自己的志向。
上九:诟其角,吝,无咎。
象曰:诟其角,上穷吝也。
爻辞解析
上九阳居阴位。“其角”,这里是乾卦,乾为龙,那角就为龙角了。
在诟卦的下一卦也为乾卦,实际上它那也有一个龙角。这“其角”是另一种相遇的方式,是龙角与龙角遥相呼应。是这么一种形式的相,如果都是一种形式的相遇,那就不是丰富多彩了。“吝”,是只有点小小的不足,就是没有正面接触,但这样是无咎的,是没有妨害的。象曰:“诟其角,上穷吝也。”上面的阳爻马上要走了,因为下面的阴要长,那阳要消了。上面的阳爻终了,穷尽了,所以就有吝。