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豫:利建侯行师。
彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!
象曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。
坤下震上。
坤为地,为顺;震为雷,为动。这雷发于地,那景象也是非常雄壮的。雷发于地,必须先有闪电,一旦有闪电马上就知道雷声紧接着就来了,而且能预计到这雷声是大、是小,是炸雷、是阵雷,有一种预测性、预见性。所以豫有豫虑、预备的含义。
豫,指豫虑、预备。为什么利建侯、利行师呢?卦辞里省去了一个“利”字,是利建侯、利行师。既有利于建立自己的邦国,又利于行师出征。前面好多地方都讲到过“利建侯”,但没有将“利行师”放在一起,这就是“豫”的一个特点。别人在建侯的时候就是利建侯,这里在利建侯的同时,军队也已经整装待发,有备无患。所以就有“利建侯,行师”,放在一起,这就是“豫”的生动写照。
“刚应而志行,顺以动,豫。”这刚应是指九四,它应了其他五个阴爻。志行,豫的人也有志向,也要办事业,他有五个阴爻与之相应,所以“顺以动”,动而和顺,有和顺之象。不盲目,这是豫的特点。“豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?”天地都是这样,这里实际上又是劝说豫者一句,天地是如此,何必那样多虑呢?
“天地以顺动,故日月不过,而四时不忒”。天地是以顺动的,就是说既要遵循规则,但是也不要过动。就是前面讲:“而况建侯行师乎?”“故日月不过,而四时不忒”。这个地方就告诫你应该预虑,有预虑是好事,顺动是好事,但不要老是沉迷在预虑之中。那么,全句是讲“日月不过,而四时不忒”,又应怎么理解呢?日月运行和四季更替的规律不会有差错。“圣人以顺动,则刑罚清而民服。”“圣人以顺动”就不同了,他能把握住,即使用刑罚,也能使人心服口服。说明他不只用一种手腕,他不仅在预虑,而是两种手腕,恩威并用,就是这个意思。
“雷出地奋,豫。”这不是针对那些做小事的人说的,是针对办大事的人说的。豫是“象之大也”,仅仅是讲一些小事,就失去了意义。
豫的意义这么宽广,这么大,就是办大事,有大志向。“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”这里的比喻就更大了,祭先帝,祭祖考。祖考是指祖宗。像这样的大事,古代是以作乐来崇尚德的,这种德行能配上音乐,用来赞颂,就是大事,所以这里再次比喻,反复解释,强调为什么要重视大事,对大事要顾虑、豫虑。
初六:鸣豫,凶。
象曰:初六鸣豫,志穷凶也。
爻辞解析
初六,阴爻居阳位不正。如果占到这一卦这一爻,不要一看到“凶”字,就认为不吉利。其实没关系,这里虽然讲到凶,但不一定凶,讲到元吉也不一定就是元吉,关键看你怎么做,如果你所选择的过程顺应了事物发展,那么凶也自然化解了。“初六鸣豫,志穷凶也。”
“志穷”,为什么叫志穷呢?就是讲这种人没有志,老是空谈,刚预料到了,就马上嚷出来,像杨修那样,马上就要显示出来,然后就是凶事来临。
六二:介于石,不终日,贞吉。
象曰:不终日,贞吉;以中正也。
爻辞解析
“介于石”,介的本意是刻画,古代文字中不但有甲骨文、金文,还有石文。石文就是刻在石碑上的文字。“介于石”就是指这一种碑刻,这里比喻一种静止,因为石是静止的。这就告诉人们,预计到了要表现出沉稳。像刻在石碑上的文字那样,铭刻在心里。“不终日”,就是早上该干的事,绝对不等到晚上去干。这就是正固,就会吉祥。
为什么吉?这与前面那个鸣豫有几点相反:一是前者一旦预虑到结果就要显于外;这里他像磐石一样稳固、沉默。其二,前者老是在空谈,不付诸实施;而这里是该早上做的事绝不等到晚上去做,就是这么踏踏实实、有条不紊地做。所以前者凶,后者吉,就是这样二个对应。
六三:盱豫,悔。迟有悔。
象曰:盱豫有悔,位不当也。
爻辞解析
盱,是张目,把眼睛瞪得大大的,把这件事看得很认真。但眼睛瞪得太大,看得太细致了。这里的盱是一种夸张,本来预虑是正常的,但是过虑又不对了。为什么?因为机会过去了,机不可失,时不再来,这就是悔的原因。“迟有悔”,这里的悔又有所不同。前面的“悔”,是后悔机会已经失去;后面一个“悔”,是真正后悔,后悔莫及了。但这一爻毕竟是居阳位,是明白人所以有悔改之意,能接受教训。所以这种人,想办大事必须要明智。“盱豫有悔,位不当也。”“位不当”,是指所处的那个“位”,包括了“时间与空间”。当时所处的环境,所处的时空,没有把握住。但是经过了这次教训之后,以后碰到这种情况,就不会再犯这种错误了,就能把握了。所以指出位不当,不能完全怪你自己。这里又指出客观上外部条件,就是你所处的那个环境,也还有一些影响。这就给豫者减轻了一点责任。
九四:由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。
象曰:由豫,大有得;志大行也。
爻辞解析
九四是这一卦的主爻,阳居阴位,阳居阴一般比阴居阳好。阳是阳刚,虽在阴位,这条件虽差一点,但这种人能发挥,一般来讲阳刚对环境的适应性比较强。“由”是指经过,指预虑和实现这个经过。预虑到后来的一些事,一些步骤,都有一个经过,就看你是通过哪些信息来分析,来进行判断的。这“由豫”就是强调你这个预虑不要盲从,要有科学性,这个预虑并不是凭个人瞎猜、瞎蒙。“大有得,勿疑”,不要怀疑它,不要怀疑这种预虑,因为有一定科学性。“大有得”,这得是从何处而得呢?是通过自己科学的分析、研究、推理而得的,所以就不要怀疑。“朋盍簪”,朋当然是志同道合的朋友,甚至于一个群体了。“盍”通“合”,也就是大家都集合起来,团结起来。作《易》者讲得非常好,人家的东西,是通过他们的预虑、研究和艰辛得来的,你不要怀疑,这样大家都认可了,大家都来共同合作。但不要去简单地模仿,还要通过自己的分析,并总结教训,结合实际情况,再去借鉴。
六五:贞疾,恒不死。
象曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。
爻辞解析
这里的“死”,不是我们讲的那个“死”,《易经》本身只讲往来,只讲损益,讲消长,从不讲生死。这是一个很怪的东西,“易”认为事物是周而复始的,没有生死。“贞疾”,贞是正固,疾是指快速。正固是指预虑的事是正固的、是对的,应该快速去推行。恒,是恒久,只有这样才能做到永久,而不会消失,不会衰退。“乘刚也。恒不死,中未亡也。”刚也有一种急速的因素,阳刚之人办事就有一点急躁。六五逢中位,在这一爻辞中,有好多人将它当做疾病来解释,那就与这个“豫”离题了,仅仅是讲生死、讲疾病那是错误的理解。还是指“豫”的这件大事,是指过程,指在这个过程中不要急速,不要急躁,否则就欲速则不达。
上六:冥豫,成有渝,无咎。
象曰:冥豫在上,何可长也。
爻辞解析
冥是昏暗。“冥豫”是豫而迷,迷而不知返。因为他预料到了,所以就沉迷了。如有的人预见到地球要爆炸,一天到晚杞人忧天。所以讲不要沉迷于有些“预”中。“成有渝”也就是讲,成功了又会有变化的。应该辩证地看待事物的发展,不要害怕,即使预虑到这件事有不好的结果,也不必要消沉,不必过多地顾虑。“冥豫在上,何可长也。”冥豫在上是指上爻了,实际上这里应该有一个喻意,这个上是指上进者,冥豫就是因为他是求上进的,他是向前看的人,是展望未来的人。何可长也,是反过来问的,就是冥不会太长了,不会沉迷太久了,只要将道理说明,还是会上进的,因为这种冥又怎么会太长呢?冥是不会长久的,也不会沉迷太久的。这里讲到“豫”,对豫卦先要掌握大象。“象之大也”,正因为是大所以小的方面更不能忽略,如果小的方面忽略了,那结果就会失之毫厘,谬之千里。