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大有:元亨。
彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。
其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。
象曰:火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命。
离下乾上,火天大有,犹如一轮红日当空照,这么一个晴好的天气,也就有利于农作物的生长和收获,所以本卦是一幅丰收在望、大获丰收的景象。
“大有”的意思,不仅仅是指农业的大丰收,还是指广义的大丰收,广义上的大有。广义的大有用什么来衡量?是顺从天命,这就是衡量的标准。所以,“大有,元亨”。因为“大有”是以顺从天命为标准的,是广义的大丰收,从开始就大吉大利,大亨通。“应乎天而时行”,而且是遏恶扬善,顺天休命,为什么这么强调?中国是传统农业大国,农业大丰收了,人民就能安居乐业。
“象曰,火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命。”卦之下体是乾,乾为天,上体是离,离为火。
火在天上,普照万物,万物都在它的照耀之中,有大之象,所以叫做“大有”。孔子认为,君子观大有之象,应当“遏恶扬善,顺天休命”。善恶是人间事,天命是自然的规律。统治者要明察善恶,不违天命。善的要扬,恶的要抑,善恶分明。
初九:无交害,匪咎,艰则无咎。
象曰:大有初九,无交害也。
爻辞解析
大有初九以阳居大有之初,处在卑下的地位,上面没有系应,必无骄盈之失,所以无交害。无交害谓无交则无害。“匪咎”,大有本无咎,然而如果以为“匪咎”而以易心处之,则反有咎。必须考虑艰险心存敬畏,不生骄侈之心,则无咎。
九二:大车以载,有攸往,无咎。
象曰:大车以载,积中不败也。
爻辞解析
九二,阳爻居阴位,虽不正,但得中。“大车以载”,过去是牛拉车为大车,人拉车为小车。为什么用“大车”?这借用了一个牛字,借用了牛的特性。坤卦是牛,牛是顺的意思,顺则得中啊。“以载”,载的什么东西?是丰收的粮食,丰收的果实。“积中不败也”,积,指车,车上堆得满满的。这么多的车排成那么长的队列,车上虽然堆得那么满,还集中在道路中间,也不会倾翻,虽然有这么大的车队,道路也不会被轧坏。
九三:公用亨于天子,小人弗克。
象曰:公用亨于天子,小人害也。
爻辞解析
九三,阳居阳位,虽不像前卦所说的九三,阳居阳位,阳刚太过、太逞强,但这里也有一种阳居阳位的阳刚之象,就是前面讲的大车载呀,而且“积中不败”,这是一种非常壮观的景象。每一辆车上都装得满满的,而且那么长的车队,还有那么多的护卫,到哪里去?“亨于天子”。“亨于”,就是献。丰收了,愿意向国家、向天子进贡。“小人弗克”,克,肩也。肩,是指肩负、担负、担当、肩任。
但“小人”是不能肩负这种大事的。这些小人是指那种仅仅为一己之利的人,不愿以天下为公,不愿作奉献的。这些人被称为“小人”,他们肩负不起这种责任,甚至不愿意承担这种义务。
九四:匪其彭,无咎。
象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也。
爻辞解析
“九四,匪其彭”,“彭”,如果从甲骨文和金文来看,它就是打鼓发出的声音。《说文》里面这么说:“彭,鼓声也。”“匪其”,不是鼓的声音。是什么声音?原来是“大车以载”的声音,是浩浩荡荡车队的声音,“轰轰隆隆”,多么气派,多么壮观啊!为什么又讲“无咎”?既然“无咎”,是不是事先还存在灾难?鼓声大作,害怕有战争。有点担忧,结果,哦,原来不是鼓声,没有灾难,没有战事,没事,所以无咎。“明辩(哲)也”“象辞”里又从另外一个侧面,还是用这件事来告诫人。“匪其彭,无咎;明辩哲也。”不要以为不是鼓声就无咎了。要讲实际,从表面上热闹的景象,从生动的动态中,又要去看一个静的东西,看一个内层实质性的东西。
六五:厥孚交如,威如;吉。
象曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。
爻辞解析
六五,阴爻居阳位,中而不正。但是不正没问题,六五是大有卦的成卦之主,五个阳爻都归于它。它是阴爻,柔顺而居中,处在君位,能够虚己而与九二相应。它以孚信待下,下亦以信诚待它,上下以孚信相交通,可谓亲密相得,志同道合,这是大有之时,君臣上下关系的一个方面,六五虽是柔义却在阳位,所以它有柔顺的一面,也有威严的一面。这就是“威如”。“威如”其实是指君之威仪而言。君要有君的威仪,让人看了畏惧。这是君臣上下关系的另一方面。大有之时,六五以柔居中处尊位,若能做到“交如”、“威如”,必吉。
上九:自天佑之,吉无不利。
象曰:大有上吉,自天佑也。
爻辞解析
《系辞传》说:“佑者助也。天之所助者顺也,人之所助者信也。履信思乎履,又以尚贤也,是以自天佑之,吉无不利。”程颐和朱熹说“履信思乎顺,又以尚贤也”是上九的事,其实不然。“履信思顺,又尚贤也”,说的是六五,不是上九。六五“厥孚交如”是履信,以柔居尊位,是思顺,以一柔而有五刚,上九独在它的上面,它能尚之,是尚贤。因为履信思顺又尚贤,所以能获得天的佑助,吉无不利。这是六五之德应该得到的结果,至上九表现出来。六五是大有全卦之主,它的结果实际上也就是大有全卦的结果。