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同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。
彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。
离下乾上,天火同人。此卦只有一阴爻居二位。乾为天,离为火。从下面的火光可以看出,也许是晚上聚会,烧的是篝火,一堆一堆的篝火,大家都聚集在一起。天上是星光、月光,地下有火光,又指光明会聚在一起,从自然现象来看也是一种“同人”。这个卦画也是这样取象的,是“方以类聚,物以群分”。
“同人于野,亨。”国外为郊,郊外为野,这“野”就是一个国家的最外域了。“亨”是指在一个部落,一个氏族,在野外会集。“利涉大川,利君子贞。”像这样的一个群体,一个部落,能这样的同心同德还有什么灾难与艰难不能度过呢?“利君子贞”,这个前面都讲过,君子不是指某一层次的人,不是以地位来分别,而是指志同道合的一个群体的集体行为。
“同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也”。“同人曰”三字是衍文,以下是解释卦辞的。孔子用“乾行”解释“同人于野,利涉大川”。“乾行”,天之行,天之道,其特点是刚健无私。同人这一卦所以能够“同人于野”,能够“涉大川”,是九五的刚健无私在起作用。
没有九五,光有柔爻六二自己是不行的。“文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。”这是解释卦辞“利君子贞”的。文明指内卦之德。刚健指九五之德,中正指六二与九五两爻居中得正而相应。刚健则无私,文明则烛理,中正则无偏。三者俱有,便是“君子正”了。是君子而行正道,心志自然会与天下人相交通,天下人自然会与之相和同。
“君子以类族辨物。”类族与辨物是对文。类是动词,比类的意思。族是名词,品类的意思。“类族”,划清人事的差别,善归善,恶归恶,是归是,非归非,辨是区别的意思,是动词,物是品物的意思,是名词。“类族辨物”是说将万物加以分类而辨别之。
初九:同人于门,无咎。
象曰:出门同人,又谁咎也。
爻辞解析
“同人于门”,这个门一般是指王门、宫门,部落的门户。“同人于门”便是会聚臣僚及民众于王门,让大家共同商讨大事。“无咎”,这个无咎是指众人的意见都是统一的、一致的,没有什么争议,大家一致通过。“出门同人,又谁咎也。”又讲了另外一层意思,意思是讲,我们在门里是同人,出门也能和睦相处,团结一心,同心同德,那样又有什么咎害呢?都没有,大家都相安无事。
六二:同人于宗,吝。
象曰:同人于宗,吝道也。
爻辞解析
“同人于宗”,宗是指宗族,后世指一姓是一宗,当时讲的宗还是讲同姓的人,或是指同一部落的人。
宗有宗庙,宗庙里都供奉着同一姓氏的祖宗。“同人于宗”,是同一姓氏的人在一起同舟共济,共同生活。
为什么有“吝”,而且有“吝道”呢?这就是说“宗”与前面说的“门”不同,“同于门”是没有偏狭,进门也同,出门也同,所以同门无咎。这里的“吝”是指局限在你这个姓氏的家族里面,用现在的词讲就是闹宗族观念,地方保护主义等。这里说的“宗”,因为居六二,六二有一特性就是柔。六是阴爻,二是阴位,阴爻居阴位,是居中正之位。说明这个宗族的族主比较柔,优柔寡断,虽能主持正义,但做事不果断,所以难以决断,难以摄众。吝是小小的过失,小小的不利。
九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。
爻辞解析
九三居正位,是阳爻居阳位,本身刚健过了一点,又是下卦的最上一爻,更显得有些逞强,而与它所面对的外卦,外族的三阳也不相应,这样就处于一种戒备状态,因此就为“伏戎”。戎就是指军队;伏就是埋伏;“于莽”,埋伏在草莽中;升其高陵,就是修筑工事,占领高地。就是将军队埋伏在草莽之中,并占据制高点。“敌刚”,指所面对的敌人比自己还刚强。“三岁不兴”,三岁是指三年,“不兴”是指没有打起来。因为面对强敌,想打,但又不敢打,不敢轻举妄动,所以这样就三年没有打起来,没有真正地动起武。还有一个原因,是因为上卦三阳为乾,乾坚持正道,故不主动挑战,所以就安全了,大家都相安无事。
九四:乘其墉,弗克攻,吉。
象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。
爻辞解析
“九四,乘其墉”,上卦九三不是要打吗?不是埋伏了军队在草莽之中吗?还做了那么高的工事吗?对于与之相峙的敌方“九四”采取什么对策呢?爬上城墙,严阵以待。这个“墉”就是城墙,“乘”就是登,这里的军队全部布置在城墙上。“义弗克也”,也就是主持正义,人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人。“困而反则也”,就是你将我困在此地,也没关系,相反我还是守住我的正义,我还能得吉祥,你怎样对付我,我就怎样对付你,就这样互相对抗了三年,没有真正地打起来。
九五:同人,先号咷而后笑。大师克相遇。
象曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。
爻辞解析
九五是阳居阳位,而且是九五之尊位,它肯定是主持正义的。“先号咷而后笑”,“先号咷”,是指先要交战,战事一触即发;“后笑”,因为“三年不兴”而是同人了。是怎么一个过程呢?是这样的,九五主持正义,他主动出兵,九三不战自退。这样,九五与相应的六二也会师了,九四与初九也会师了,皆大欢喜,所以又回归到“同人”了。
“同人之先,以中直也。”同人之先的先字很重要,何为同人之先?是先同而后异,本来一开始都是同人,只是中间闹了一些矛盾。“同人之先,以中直也”,也就是我们还是回到同人,这里实际上暗合了一个“归”。这个“先”与“先号”的“先”是相应的。“大师相遇,言相克也。”这里克的是谁?克的是九三。为什么讲是克九三呢?是九五做了该做的事,由于本身中正,所以同人于先。我们本来就是为了同人,出兵干涉的目的仍然是化干戈为玉帛,让九三也和大家一起回到“同人”中来,营造一个天下同人的局面。
上九:同人于郊,无悔。
象曰:同人于郊,志未得也。
爻辞解析
上九“卦辞”中提到“同人于野”,现在又“同人于郊”,初爻里是“同人于门”。这个郊外在“野”与“门”之间,所以这里很有意思。下面又讲到“志未得也”,那志是什么呢?志是想营造一个天下同人的大好局面,但是这个目的还是没有达到。因为九三只不过是被武力吓跑了,实际上并没有根治。这个最初的目的还没达到,必须依靠一代代的努力,九四、九五这一代只能尽到这一代的责任和义务。
而这个责任和义务已经实现了,所以这里既不是“同人于宗”,不是“同人于门”,也不是“同人于野”,而是“同人于郊”,这总算是进了一步。真正的“同人”是“与天地准”,真正达到一种“天人合一”。
只有天人合一了,人与人才能合一,人与人才能和同,才能归一,才能遂志。