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泰:小往大来,吉亨。
彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交而万物通也;上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。
象曰:天地交泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
乾下坤上,是地天泰。这里的天和地是指阴气和阳气,又是内和外的关系。所以这里的泰实际上包含了一种显明,比较显著的位置,它就显得泰。
泰,有许多人解释为“通”,通只是其中之一义,它还有“大”的意思。泰有天地造化的意思,而且是大的造化,不是人力所能及的。
“神无方而易无体”,泰就是这样,看不出它的具体形象,它的形象是无边无际的,是大而无外,小而无内。“小往大来,吉亨。”《易》以阴为小,阳为大。往,自内往外去;来,自外往内来。内是下卦,外是上卦。小往大来,阳气下降,阴气上升,阴阳和畅,万物生长,这是自然界的泰。由自然界引伸到人类社会,则大是君上,小是臣下。
小往大来,是君以礼使臣,臣以忠事君,君臣志同道合,关系和洽。
阳为大,是君子;阴为小,是小人。小往大来,是小人往外去,君子居于内。君子得位,小人处下。卦不言元吉、元亨而言吉亨,是因为泰的程度有所不同,言吉亨则把大小不同的泰都包括了。
“天地交而万物通也;上下交而其志同也。”两个“交”字解释泰字的意义。天地交不是天地之形交,是天地之阴阳二气交。君臣上下之交也不是形交而是志同,志同是志同道合,思想一致。这里对天地阴阳君臣上下无所抑扬,只强调交与不交的问题。“君子道长,小人道消”,是以六爻的消长为基准。阳爻加多,阴爻便减少。于人事,君子道长,小人便道消。至此,态度明朗化,对阴阳不止抑扬而已,而是好阳而恶阴,以阳长阴消为福。但是,道长道消,论道不论人。“君子道长”,说君子之道占上风;“小人道消”,说小人之道在下风。亦即总的趋势是正气压倒邪气,君子得到信任赏识,小人遭到疏远冷落。但这不是说泰的时代只有君子没有小人。什么时代都少不了小人,因为没有小人便没有君子。
“象曰,天地交泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”后,南面之君,天子诸侯。法天地交泰,财(财与裁同)成辅相;“以左右民”,是只有南面之君才有资格干的事情,与卿大夫无涉。天子诸侯应当体会天地通泰之象,裁制天地之道,使之成为对人民生产生活有用的东西。左右是扶助的意思。“以左右民”,用财成与辅相的办法,扶助人民。
初九:拔茅茹,以其彙,征吉。
象曰:拔茅征吉,志在外也。
爻辞解析
王弼说:“茅之为物,拔其根而相牵引也。茹,相牵引之貌也。三阳同志,俱志在外,初为类首,已举,则从若茅茹也。上顺而应,不为违距,进皆得志,故以其类征吉也。”初九拔茅茹,说的是物。用物比喻初九之爻象。茹,连茹,此茅之根与彼茅之根在地中相牵连。拔了这根茅,必然连带拔出那很茅。初九便是这根茅,九二九三便是那根茅。初九阳刚居下,正遇天地交泰之盛时,它必然要上进。不但自己上进,还要连带九二九三一起上进。君子就如同拔茅一样,自己上进,还引导自己的同类即同志一道上进,这当然是吉的了。
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。
象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
爻辞解析
九二以阳刚得中居柔,上与六五正应,六五以柔顺居中得正,下应于九二,六五与九二有君臣相得之象,九二虽居臣位,但深得六五的信任,是全卦之主,内外阴阳全赖它调和融洽。九二爻辞讲的包荒、用冯河、不遐遗、朋亡四条,包括了治泰之道的主要内容。包荒,极言包容之广,含量之大。在天地交泰的盛时,统治者最重要的是包荒,大度包容,一切反面的东西都能容得下。然而如此,则必无所作为,不能前进。大度包容之下,还要启用“冯河”,即刚决果断,勇于改革。“包荒”与“用冯河”是相反相成,不可或缺的两个方而。“不遐遗”与“朋亡”也是相反相成的两个方面。“不遐遗”,不弃遐远,“朋亡”,不结朋党。远人在所怀,近者无可昵,居中不倚,不偏不党。“得尚于中行”,得是庆幸之辞,尚是配合之意。
九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。
象曰:无往不复,天地际也。
爻辞解析
“九三,无平不陂,无往不复”。意思是不见平地也难以见高山,没有去,又从何而来呢?没有去怎能谈得上回呢?这是先讲一种哲理,实际上是对前面的总结,起一种承前启后的作用。“艰贞无咎”,艰贞,意思是没有“艰”又怎能有“正”呢?“正”就好像平一样,艰就像一种险,像陡坡有危险。无咎,就是没问题,这是事物的发展规律,就是有艰难但没有祸患,是符合事物发展规律的。“勿恤其孚,于食有福。”恤是忧虑,担心。孚是指有约的“约”,包括了先“约”后“信”的意思。约定首先是诚信,有诚信就不担心约会误期。这里的诚信就是指大自然中季节的轮换是有规律的,不会骗人的。
六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。
象曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。
爻辞解析
翩翩是鸟轻盈飞翔的形态。六四居正位,这里的“邻”是指六五,不富就指两个阴爻,凡是讲不“富”都是讲阴爻,不富在《易经》中,是专指阴爻的用语,不富就是不明显。不富就是指阳气渐渐地小了,也可以理解为,阳消而不明显了。“不戒以孚”,不戒就是不需要担心,因为都有诚信,天、地、人都有诚信,所以就有收获了,这就是天随人愿。“皆失实也”,这是指阳爻慢慢地失去。阳为实,阴为虚。阳气这个“实”虽然消去了,但丰收的果实成熟了,这里是人从天愿。
六五:帝乙归妹,以祉元吉。
象曰:以祉元吉,中以行愿也。
爻辞解析
六五以阴柔居君位,位极尊而性极柔,应该也能够与下卦之九二相应,屈己之尊而顺从九二之阳。爻辞取“帝乙归妹”之象说明这个道理。帝乙即商纣之父。归妹即嫁妹。帝乙之妹下嫁给臣下,也要降其尊贵,顺从其丈夫。在古人看来,这是合情合理,天经地义的事情。
帝王之妹尚且要屈尊从夫,以阴从阳,其它便可不论了。以祉,以之受祉,六五因为能够屈尊从阳而必然受福。元吉,大吉,六五与九二志同道合,在整个治泰的过程中将取得最大的成功。
上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。
象曰:城复于隍,其命乱也。
爻辞解析
到了上六,就是六个爻的最后一爻了,到这里是怎样呢?“城复于隍”,隍是护城河,“城复于隍”是指城墙完全倒了(复),将护城河填起来了。这又是什么意思呢?这也是矛盾在转化,因为愿望满足了,这时得意忘形了。但享受得过分了,连城墙倒了都不知道。“勿用师”,就是不要去兴兵打仗。“城复于隍”,城墙为什么倒了?原因就是“其命乱也”。这个“命”不是指命令乱了,是指人命与天命没有相应,这个时候应该是阳气已积畜起来了,收获物也收藏起来了。有许多该做的事,没有去做,违背这个自然规律。为什么呢?大家想一想,到了这个时候是泰极了,否要来了,这城墙肯定要倒了。为什么城墙会倒?
因为这个命乱了,违背了天命。这里是借自然变化的规律,告诫人们不要乱了常道。