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师:贞,丈人吉,无咎。
彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。
象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。
师就是众,众就是兵。古代国家不设常备兵,寓兵于农,兵农合一。平时耕田,战时集中起来就是兵众。师卦的师正是讲如何兴师动众,出兵打仗的。若细分的话,师包括两层含意:一是兵员的集中,组成队伍;二是采取军事行动。
《孙子兵法》云:“兵者,国之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也。”贞,则指出兵必须师出有名,兴正义之师。《孙子兵法》中讲:“兵者,国之大事”,所以出兵必须从天命,讨伐邪恶,伸张正义。师卦又象地中有水,水不流出地外,水在地上集中起来了。丈人是指老成持重的长者,有威望,有谋略。只有这样的人才能为统帅。
这个卦的主爻是九二,只有九二为阳爻。刚处下卦之中位,又与上卦的六五相应,所以虽行动有险,但还是顺利的。“以此毒天下”,虽然是有灾难性的,但“民从之”,因为这样做实在是为了广大老百姓。所以只要行的是正义之师,人民还是拥护的,又何咎之有呢?
“君子以容民畜众”,君子应当有包容天下百姓的精神,在百姓中积蓄力量。
初六:师出以律,否臧凶。
象曰:师出以律,失律凶也。
爻辞解析
“师出以律,否臧凶。”律,纪律;否,不;否臧,不善,是以律的反面,亦即失律。出兵打仗,一开始就要强调纪律,如果做不到这一点,或者做不好这一点,结果必凶。初六阴柔居下,很容易做不到“师出以律”,所以爻辞有“否臧凶”之戒。为什么“师出以律”不说“吉”,而“否臧”则言“凶”呢?因为“师出以律”只是取胜的前提条件,不是唯一条件,不能据此判断胜负,所以不言“吉”。可是若师出不以律,吃败仗是肯定无疑的,所以“否臧”言“凶”。
九二:在师中,吉无咎,王三锡命。
象曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。
爻辞解析
九二是本卦之主,又是唯一的阳爻,格外显其刚强,为军中之统帅。位居下卦之中位,军权在握。“承天宠也”,承天是指君命,“王三锡命”,就是承天之宠幸。这里所受的当然是君王的宠信。“王三锡命”,这是君王对他所授的三道命令,第一道命令,是授以职权;第二道是授服,就是元帅服;第三是授予马车。这就是古代的君主对元帅的授命。“怀万邦也”,君主之所以这样做,是为了依赖军队,安抚万国,使天下归心。“吉无咎”,这样做自然吉祥,不会有过失和灾难。
六三:师或舆尸,凶。
象曰:师或舆尸,大无功也。
爻辞解析
六三在九二之上,以柔居刚,不中不正。极似一个才弱志刚的人在军中挠权坏事,越位侵主将统军之权,造成任不专一,政出多门的局面。军队在外作战一旦遇此情况,必败无疑。本爻的“师或舆尸,凶”反映的正是这个间题。舆,众;尸,主。“师或舆尸”,是说象九二那样主将有权有威,固然理想,但是军中如果发生“舆尸”的情况,即事权不统一,结果一定是极糟糕的。
六四:师左次,无咎。
象曰:左次无咎,未失常也。
爻辞解析
六四阴爻居阴位得正,另外又在下卦坎卦险阻的外面,是一个比较安全的地带,可以布阵防守。当然不能轻举妄动,因为它靠近上爻那个君位。这是有利的一面,再加上布阵得当,军法严明,所以无咎。
此爻实际上是强调作战指挥上的灵活性。据《左传》,“师一宿为舍,再宿为信,过信为次。”“左次”,师后退驻扎。六四以柔居阴,自知一时无力前进取胜,乃因时制宜,知难而退。既可保存自己的实力,又可静观变化,伺机进击。这样做,虽然看来暂时无功,但是毕竟无怨咎,而且随时可以转退为进,夺取胜利。
六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。
爻辞解析
“田有禽,利执言,无咎”。这一爻指战胜了以后,班师回朝。回来总结首战为什么失败,这些要向上汇报。开始出师不利,就像田里有动物来侵害庄稼,我们去驱赶它,我们是正义的,这是总结的第一条。是正义的,可以大胆地仗义直言。“长子帅师,弟子舆尸”,长子指卦中九二,弟子指六三、六四。六五作为王或诸候,如果既委德才足以率众的人帅师出征,又派庸才小人参知军事,纵然师出正义,也不免败于敌。本来是正义之师,但结果受到了挫折。
上六:大君有命,开国承家,小人勿用。
象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。
爻辞解析
“上六,大君有命,开国承家,小人勿用。”这一爻的爻辞系就全卦而言,与本爻爻象无涉。大君指六五,上六奉命而行黜陟,“开国承家,小人勿用。”战争胜利,论功行赏,功大者封国为诸侯,功小者承家为卿大夫,体现了严格的等级差别。在论功行赏当中,贯彻一条原则:“小人勿用。”其实师卦从初始到上终,一直强调用君子不用小人。不过到了大功告成,以爵位赏功臣的时候,更要谨慎小心,不可授小人以参与国政的机会。
师卦一开始就强调不用小人。但退一步考虑,即使小人立了战功,要给予一定的奖赏,却也绝不让小人开国承家,有掌权的机会。否则必然亡国倾家,后果不堪设想。