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雪夜歌行第六百三十五章如梦泡影盘山的一处隐蔽丛林之中，正有一行身着黑衣之人隐匿于其中，而那为首之人真是皇宫之中出来的暗部首领，玄广。
至于在他的身边，自然是暗部之中的精锐了。
这一次为了应对赵何，他专门挑选了暗部之中最精锐的一众人，在这些之中，实力最弱的也有晖阳境的修为，手段更是千奇百怪，实用极高。
有精通阵法的阵法师，负责布置阵法，创造天时地利，有炼丹大师，负责提供可以帮助他们灵气源源不断的丹药，有精通望龙术的练气士，专门应对赵何隐匿起来，难以寻找......
更不用说还有玄广掌管一切，确保万无一失。
玄广望着天空之上两人的决斗，哪怕是自认为在整个宁阳都能够跻身前五的玄广，心中也不禁发怵。
那惊天动地的雷法，在这雷法之上，任何山岳都显得十分的可笑，仅仅是片刻便被瞬间摧毁，玄广自认若是将自己对抗其中任何一人，或许连一招都接不住。
玄广自然也是明白的，赵何早就察觉到了他们的存在，先前那句话也有很大一部分是针对与他们而说的。
按照道理说，寻常的修士之间对决，最最忌讳的便是被人旁观，毕竟对于一个修士来说，战斗的习惯，术法招式，以及那些重要的压箱底手段，被人观摩了去，代价也可能是极大的。
所以，往往对决这种事情，都不是能够随意让人看到的，若是有人试图偷窥，极大的可能就是引起对决之人的不喜，甚至于要提前解决他们这类心思不正的小道之人。
只不过，不知道为什么，赵何明明已经是察觉到了他们的存在，却仿佛并没有想要出手的意思，或许是此人自信击败了张缘一之后，他们对于他的威胁依旧十分的有限。
这时，一位身着黑衣的瘦削男子踩着一根巨大的树冠之上，几个弹跳便来到了玄广的面前，那人单膝下跪，恭敬道：“禀告大人，一切就绪！不知何时动手？”
此人便是玄广手底下负责阵法布置的阵法师，在两人决斗之时，他已经派遣了此人，带领不少的阵法师在这方圆数里之内布置阵法，一旦张缘一与赵何有了胜负分出，亦或是两人都达到了强弩之末时，他们便启动阵法，对这两人展开杀招。
玄广轻轻点点头，说道：“你们先等着，等下听信号行事。”
那人沉声回答道：“遵命大人！”
说完，整个人沿着原来的路线，几个弹跳便消失无影，如同天地间的一缕云烟。
玄广此刻依旧是注视着前方的战事，眼中阴翳不止，哪怕是他，此刻也绝对不敢肯定他们就能够做那螳螂捕蝉黄雀在后的黄雀，反倒是越是看两人的决斗，他的内心，那种不确定的感觉就越是强烈！
玄广深深地叹了一口气，重新关注起战局，说实话他自己都不知道，这么做究竟是对宁阳有利还是弊端更多。
毕竟，在皇城的时候，赵何便已经是表现的极其清楚了，他对于皇家的事情没有丝毫的兴趣，一心修道的他，只想要一个清净的环境。
他玄广也是认定对方一定不会出尔反尔的，但是他这么认为没有用，皇上并不是这么认为的，在宁武的心中，这个天下第一的赵何，能够随意进入皇宫，能够以一敌万，那就是一个比天上的骄阳还要明晃晃的威胁，这样的威胁，他绝对不允许存在。
玄广没有办法，他作为皇家的人，一定要懂的为皇上分担解忧，也就有了今日他带领众多的暗部手下来到这盘上这一幕。
斩出赵何失败，亦或是他们所有人全军覆没，这些事情都还是可以接受的，就怕赵何因为他们这些人一而再再而三的招惹，终于是失去了耐心，决心要对着皇室之人不留丝毫感情，那之后对于整个宁阳国来说，那才是真正意义上的灭顶之灾。
所以此刻玄广最期待的便是张缘一能够击败赵何，亦或是至少让这个道士重伤到没了反抗的余地，也只有这样他们才能够有把握将赵何铲除，皇室才能够真正意义上的少了威胁。
对于宁武的这些想法，不仅仅是赵何，哪怕是张缘一在察觉到了玄广之后，也已经是猜测的十之八九了。
不得不说，这个哪怕是将修行进行到了晖阳境的皇帝，在格局之上，还真是令人有些狭隘。
现如今是赵何天下第一，赵何走了之后难不成就没有天下第一了？显然是不可能的，除去了一个天下第一，立马又有另外一个天下第一产生，杀了一个又有一个，难不成要一直杀下去？
这种治标不治本的事情，恐怕这就是这个家伙一根筋想不到吧。
不知道赵何是个什么性格的，反正张缘一自己认定，若是这种事情发生在了他的身上，赵何就算是能够留住性命，也绝对不会好受。
特别是张缘一最擅长的便是琢磨，只要他肯用心下来琢磨，那么最终宁武这个皇位坐的稳不稳，这宁阳国究竟是否还是宁家人，就要值得玩味了。
......
不过此刻，两人都没有深深纠结于这件事情，在赵何的眼中，更在令他在意的，还是这次的比试对决。
赵何退步不已，眼中也十分罕见地展露出惊喜，以及对于张缘一这般天赋的震撼。
这个家伙，能够在两个月之间便将三本经书修行到这般程度，这天赋，换做是赵何他自认也十分的勉强。
要知道，三教经书，大义微言，很多的理念，对于天地的理解就有极大的不同之处，更不用说大道之说了。
不过，赵何很快便察觉到了不对劲的地方，也是他十分好奇的地方。
三教的修行，大多是以三教合一的做法三教修行，三教之中，就属儒家的学说最为复杂繁冗，包容性最强，也只有儒家的能够掌握三教的修行。
但是看张缘一这个样子，虽说是身着一件青衫，举止之间却没有刻意强调儒家的地位，反倒是三者并行其上，区别极少。
一想到这里，赵何突然意识到了张缘一的不同之处，除去三教合一，还有一种修行之法是，三教并行！
“三教合一”和“三教并行”的区别是“三教合一”主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。三教并行”是儒、释、道三家分别实行。
三教相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。中间的阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各树一帜。
“三教并行”，即尊道、礼佛、崇儒。
三大教派，佛教、道教和儒教。佛教发源于北燕，昌盛于大唐，扬名于四海。
如果说佛、道、儒三教之间的本质区别是什么？简单来说，佛教注重因果，强调的是因果关系。
前世之因，造成了的今世之果。今世之因，必然会造就来世之果。所以说：“菩萨畏因，俗人怕果”。
所以佛说：“众生皆有佛相，皆可成佛”。佛教出世修行和入世修行都可以离苦得乐，以证佛法。
道教注重自身修炼，强调天、地、人合一，遵循自然天地之道，结合人道。在山中寻找自然幽静的场所，以清净无为为念，通过打坐、诵经，以导气、内观、辟谷、内外丹等多种方式，以达到长生不老、得道成仙的目的，道教避世修行为主。但逢乱世，道教则心怀天下，以下山解救天下苍生为己任。
儒教注重修身，以读圣贤之书明理，以做圣贤为人生目标。以修身、齐家、治国、平天下为人生理想，积极参与社会各种事物，通过服务社会，服务人民，修身立命。追求功名富贵，以三纲五常为道德准则和行事规范，强调以圣人的标准要求自己，儒教主要为入世修行。
佛教见性，道教保命，儒教明伦，佛教重在自觉，道家重在自悟，儒教重在自省。
在枯叶寺的寺院里面有一通碑，叫《“混元三教九流图”赞》碑，非常珍贵，碑上除了文字之外，还刻有一幅图，从正面看是一位出家僧人，再仔细看一看，实际是三个人，右面是儒家孔子像，左面是道家老子像，两位老人侧身对坐谈佛论道的形态合成佛祖释迦牟尼正面形象，三人共有一张嘴，三人共捧“九流水源图”，正所谓是：“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”，象征着佛、道、儒在七星大陆上的融合。
这也充分说明无论是佛教、还是道教和儒教，都是教人如何做人、如何处世、如何利益大众、如何追求人间正道的文化。
正因为佛道儒之间的关系有深有浅，联系之中，有相通之处，却又有极大的不同，三教合一还尤有重此轻彼之处，但是三教并行，难度之大寻常修士想都不敢想。
佛家讲“超世”,道家讲“出世”,儒家讲“入世”。
佛教主张“无生”，认为现实对人来说都是苦海。对现实人无能为力，所以要忍受和超脱----即“超世”。
要忍受和超脱，就要放弃各种欲望，追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅磐。佛教主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。
道教认为,个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。
道教运用内丹和外丹进行修炼。所谓内丹就是气功,外丹就是服用长生不老药。而修炼内丹和外丹都是个人的事,秘密的事,需要远离社会，所以,道教是主张"出世"的。
儒家是主张参与社会的,而且主张个人的自我完善是在参与社会的过程中才能实现。比如儒家的人生目标为“修身齐家治国平天下”,实际上是把人自身的发展与对家庭、社会的贡献紧密联系在一起了。所以儒家是主张"入世"的。
佛家重心理,道家重生理,儒家重做人。
佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的比喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心。“心理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。
这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，因此，佛教早已构建一套成熟的修行论理认知体系。
佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。
道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。
儒教是礼法，要求如何做人，每个人应该怎么做。儒教崇尚的是“存天理、灭人欲”，哪怕削足适履也要人来适应宗法社会的纲常，即“修身齐家治国平天下”。
佛家讲的是净，道家讲的是静，儒家讲的是敬。
佛家讲的是养心，道家讲的是练气，儒家讲的是修身，真正求道者三者缺一不可。
佛道儒三教各自特征，佛教兼伦理和功利、理性和巫术而有之,透露出一种特有的生存智慧和处世机巧。
道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相当的巫术性质，更多的适应了当时底层民众的需要。儒教则在很大程度上具有伦理型或道德型宗教的特征。
道家在传承的过程中，逐步走向了一条比较隐逸的道路。道家不太喜欢做“普渡”的工作，也就是不太重视对全民的“普及义务教导”。
道家传授弟子特别重视弟子的“根性”，也就是所谓“天资”。你的根性不行，你不是这块料，道家就不会收你做弟子。
自然所谓的根性，并不仅仅是修行的天赋，还有毅力、品性、悟性......众多的考虑因素。
佛家与道家的隐逸和比较“清高”的作风相反，特别喜欢普渡众生，讲究“三根普被”。也就好像我们现代的义务教育，佛教也喜欢普及他们义务教育。佛教主张“人人都有佛性，人人都可成佛”，主张“普渡众生”。
佛教的这种群众化大众化作风，使得佛教在大唐乃至七星大陆广为流传，发展传布比较快。
儒家主要是在读书人中进行教育。他们不像道家的隐逸，也不像佛家那么普渡众生，主要通过学校教育来传布教义和思想，所以儒家弟子往往是“书生”。
修行方法的差异，在修行的方法上，佛家的修行方法较为多样化，所谓“十万八千法门”，就是说佛家的。
有种说法是道家的法门也是从佛家中来的，这个自然不可能是真的，但是也在一定程度上说明佛家修行方法之多。
人们经常看到的佛教|徒口念“阿弥陀佛”就是一种修行方法，叫做“念佛法门”。念佛法门是佛教界当今最为流行的法门。
道家的修行方法是重视修持心性，就是着重心性的磨练和自我把握。道家的修行多选择在深山清净之地，所以一般人往往难以看到道教|徒。
儒家往往把读书本身作为一种修行方法。儒家云“腹有诗书气自华”，意思是你读书用工，方法得当，你就变得精气神十分旺盛，身体素质和人的气质都会得到巨大的优化，看起来会相貌堂堂，气宇不凡。
再说佛教、道教、儒教之同，众所周知，在历史上佛、道、儒三教长期存在着严重的门户之见，彼此隔阂甚至相互诋毁。
不过，历史上三教真正学有所成者，往往倒是能够屏弃门户之见，主张三教平等，相互学习。
在很多佛、道、儒的经论中，往往能看到佛、道、儒三教被许多大德高僧高道们常常动辄“释曰”、“儒曰”或“道曰”，将各家说法平等的列置一块、相互贯通、融为一体，来说明同一个道理，因此又有“三教一家”之说。
佛道儒三教确实有相通甚至相同之处。它们的同，最主要的是佛道儒三教都要求克制人的感官欲望，主张人不要被身体本能牵制和奴役，回到人心灵的自然宁静。
三教都把心静定为人生的追求，一切的说教和修行都是为了使人达到心灵的宁静。
三教的共同之处：继承和发展了《黄帝内经》“治未病”的思想，提出了“养性”之说，强调“善养性者，则治未病之病”。
强调精神摄养。“自身有病自身知，身病还将心病医，心境静时身亦静，心病还是病生时”。
主张饮食调养。如提出“老人之食，大抵宜温热、熟软、忌其粗|硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治药者，不如善治食”。
重视起居护养。“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”。
注意药物扶持。如老年人医药调治应采取“扶持”之法，即用温平、顺气、补虚和中、促进食欲之方来调治，切不可竣补猛泻。
强调不可纵欲。“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也”。
提倡顺时养身。要“依四时摄养之方，顺五行休王之气，恭怡奉亲，慎无懈怠”。
佛、道、儒三教的异同非常复杂地混合在一起,构成了中国宗教生活与面貌的一种特质，真正求道者,三者缺一不可。佛教养性，道教保命，儒教明伦。
正因为三教之间区别之大，难度之大，所以对于张缘一这般表现，无论是谁恐怕都不免感到震惊。
此刻张缘一悬停于虚空之上，一身浩然正气，眼中时而冷漠，时而冷静，时而又是七情六欲各司其位，这正是三教并行的表现。
赵何拍了拍一身的灰尘，望着张缘一说道：“你这家伙倒真是会给人惊喜，只不过三教并行的代价之大，你如今也不过是乾元境修士，确定自己能够把握得住？可要好好想清楚哦。”
三教并行，那可不是三教合一以儒家为主的，三教并行导致的思想、修行、行为的混乱，那可不是一般的修士能够控制得了得。
张缘一并没有说话，狂风吹动着他的青衫，气势还在不断的攀升。
他如今时而道家，时而儒家，时而佛家，那混乱的气息，正如赵何所言，混乱不堪，且控制起来十分的艰难。
在他的大脑之中，时不时会有一种亦或是两种声音在喊叫，都在争斗着主流的控制权，那种感觉令张缘一十分的难以忍受。
赵何摇摇头，说道：“也罢，既然你如今这般，那我也不藏藏捏捏了，让你看看我真正的实力。”
说实话，哪怕是与张三勇对战，他也是保留了一些底牌，并不是不尊重张三勇，只不过是有些底牌，他也不能够经常性的使用，代价之大，不简单。
张缘一一听赵何这番话语，只觉得头皮发麻，他的眼中闪过一丝悸动，并不是被赵何的言语所吓到了，而是此刻在张缘一的面前，赵何如同骤然之间变幻了一个人一般，那人无论是样貌，还是气息，还是给人的感觉，都是张缘一无疑了。
只不过，还有一个区别，那人的双瞳漆黑一片，一身都在透露着令人难以忍受的气息，邪恶之下，又藏有极深的圣洁，亦正亦邪。
化作张缘一的赵何说道：“如梦泡影，你准备好了吗？”